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水滴

距“上善若水”的人生目标,还有太大的差距!为无限接近这个目标,愿从一个水滴做起!

 
 
 

日志

 
 

【转载】转载]金丹道法专题讲座  

2013-09-06 16:05:49|  分类: 民族文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自寒山飞虹《转载]金丹道法专题讲座》

转载]金丹道法专题讲座

原文地址:金丹道法专题讲座作者:白骨道人

性命双修的金丹道法是步入健康长寿及超凡入圣的最佳途径

合阳子 马炳文

 

一九九一年十月二十日于新加坡德教会紫经阁 专题讲座

 

一、何谓性命

二、何谓金丹

三、修炼金丹要先从「修心炼性」做起

四、修炼金丹的步骤

五、大道之体用

六、何谓明师 为何要尊师重道

七、谈一子得道九祖升仙

八、谈圣真之事业

九、谈修成正觉,登于大明之上的境界

 

开端

阁长、副阁长、各位前辈道长、各位贵宾、各位道友、各位女士、各位先生,大家好:新加坡伟大的道场---德教会紫经阁成立十周年庆典,本人应邀能在这里作专题报告,感觉到非常的荣幸与惶恐,荣幸的是---能在伟大道场作一次演讲,可以说是「一登龙门,身价十倍」;惶恐的是---大道无尽、个人学疏才浅,恐怕不能把今天的讲题讲的圆满无缺,有失各位的期待,特先作此说明,敬请各位赐予指教及原谅。

在无际无边的大自然里,天一生水,产生了带有水分前身的元气,盘旋于大宇宙中,形成了混沌之体,在此混沌之中,孕育了天地及日月星辰,我们人类等到天地开辟之后,来此世界,百岁光阴,流失之快,恍如电光石火,胡里胡涂的来,也胡里胡涂的去,从古自今,蜕骨如山,而我们人类在此短暂岁月中忙忙碌碌的一生,到底是追求什么?简言之,不外「名」「利」二字。然而无论古今中外,即使贵为帝王,富甲天下,炫赫一时之后,把天地父母赋予的精、气、神三宝耗尽,便双眼一闭,飘荡无依,「名」不能扶持我而常存,「利」不能做我的依靠,茫茫天涯,何处是我永恒归宿之所?到了此刻,真是无依无持,苦海茫茫,岂不可怜可叹之至﹗

然而我们人类既然来这个世界,除了谋取衣食住行之外,最要紧的是寻求如何能健康长寿及进一步能做到超凡证圣,要知道能健康才有幸福;能不生不灭,才能永恒,如何能做到健康长寿?非做到三才合一不可;如何能做到超凡证圣?非修炼金丹不可,这种三才(天地人)合一及修炼金丹学术,数千年前已由我们祖先的黄帝、老子,发展成熟,历代默默相传,叫做性命双修的金丹道法,这个道法,有理论、有方法、有开始、有步骤、有结果,黄老之后,历代修炼有成的先真所著丹经,在一部道藏之中,历历可数,这是我们中华民族祖先所留下来的无价而又最尊最贵的资产,我们后世子孙应该加倍珍惜及努力追求及获得,方不致来此世界,空手而来,空手而去,老子道德经云:「善建者不拔,善抱者不脱。」我们能做到根深蒂固,不拔不脱的境界,那就是修成老子所说「独立而不改,周行而不殆。」的大道之体了,也就是俗话所说「得救了」﹗

今天讲题中列有书面纲目,现在按此纲目逐条报告如下:

 

一、何谓性命

「性」就是人的元神,「命」就是人的精气与肉体,两者配合才有智慧及肉体的灵活运用,古人云:「性而心也,一灵之中炯;命而身也,一气之周流。」。可知性命是人类生存在世必备的灵能本质,也就是上天赋予人类的唯一本钱。

1.生死之由来---当父母媾精之后,合成一点胎元,从此在母腹之中混混沌沌,无知无识,孕育成长,便是生的开始;及至胎熟蒂落,脱离母腹成就了单一之体,由婴儿开始,过了ㄧ天就少一天,便是死的开始﹗这是生理方面的自然现象,老子说:「其生也柔弱,其死也刚强。」,这虽然可以拿初生的婴孩,四体柔弱,与年迈的老人,骨节刚强相比,可以立刻分辨;但也可以启发人类只要能存赤子之心,遵照老子学说中的「能如婴儿乎?」「如婴儿之未孩」,自然由于心理上的年轻柔弱,而转变生理上的老化,以求返老还童,古人说:「有赤子之心,始有赤子之体。」大家可以实行守柔守弱,以挽衰老。  

2.天授与自取---我们每一个人的身心之中,都有一个主人,也就是唯一的主宰,叫做本性,又叫做元神,所谓灵性是也。古圣曰:「天命之谓性」,这点灵性,是天的给予,天字的解释就是大道本体,古人所谓「无极」是也,这个无极之中,含有生天生地生人的最高能源叫做「真阳」,当人的胚胎初结之际,这点真阳,即打入胚胎之中,加以孕育涵养,到了降生为人之后,便成为人的灵性。在人体之中,统驭了全身的精气脉络细胞及结构,而使人有个灵活的个体,这一点真阳,由于大道的赋予,人才能为万物之灵,这就是古人所说:「人得一以灵」是也。至于上面的天,下面的地,也是由于大道中的真阳一一赋予,那么---天才能清,地才能宁,此即是古人所说:「天得一以清,地得一以宁。」是也。

天地人叫做三才,而天地所得真阳的份量,虽较人类为多,但三者的质量,皆是一样。我们所说的三才合一,在本体上来讲,根本便是一体的,但是上天无私,大地无欲,它所得到的先天真阳,可以常存,而人呢?因为多私多欲耗散真阳,不得长保,所以人命不能和天地一样的长久,此即古人所说:「得天授于人生之初,败于已生之后。」是也。

无知的愚人,不知失掉精气神,便是失掉真阳,失掉真阳,就是失掉性命,人之自取其死,实在愚昧而又可悲﹗然而有没有起死回生之道,人可自修自取呢?曰:「有」。此即性命双修的金丹道法是也。兹将金丹道法逐节释明如后:  

二、何谓金丹

「丹」之一字,是日月二字结合而成,日月二字,比作阴阳,又比作神气,即是神气二物合一之后,所产生的第三物品。「金」字有两解,人的本性是先天无极真阳,又名干金,此其一也。至于修炼金丹之金,是取喻如鍜炼黄金ㄧ般,当匠人炼金之前,先从土、石、泥、砂之中,捡取金沙纳入炉中,鼓风吹火,把土沙泥沙中之金,熔成一团,当真金出矿之后,永远是金,不复是土石泥沙了。这是修道炼丹的一个比喻,盖人身之中,有十件宝物,其价值之崇高,是万金难买,故拿它比作金砂。这十件宝物是:精气神三宝,加上金木水火土五行(五脏)之英,以及大阴大阳二气,合而成十,这十件宝物,如果能有方法把它合一,和本性元神结合一体,便是超凡证圣的凭借---所谓金丹圣胎金刚不坏的法身了。

 

三、修炼金丹要先从「修心炼性」做起

炼丹修道,是谁在修?谁在炼?谁来成就?简言之,就是自己的心性,性是心中的主人,也是上述的元神,心是自己的平常心,又叫做道心,性是真阳结成,心是真「元」气结成,修丹之士,当大道修成之后,自己的道心,便凝结而成就一座洞天,自己的元神本性,便是洞天之尊,叫做天尊,其真实状况,有如佛家阿弥陀佛在西方建立一座极乐世界一般,当一座洞天成就之后,便可以把七玄九祖及累生累世的父母,度入洞天之中,享受天福,并可对芸芸众生加以救度,进入洞天之内逃灾避难。

由于修炼在乎心性,成就也是自己的心性,所以修炼金丹必须先从修心炼性做起。佛门中主张明心见性,儒门中提倡存心养性,道门中重视修心炼性,可见大道之修行,不出于心性二字之外。

佛家明心见性,是由于心中摹拟世间上的物质蕴藏而成为妄念或情欲,经过长期的洗刷及化解,一朝云散日出,自性之光突然向外焕发,又如石破玉出一般,光明显现,自见元始的本性法体,跳出万劫尘垢,这就是见性成佛(正觉)了。

儒们中「成性存存,道义之门。」存道心,养本性,已达到「性之德也,合内外之道也,故时措之宜也。」的阶段,孔子「圣之时者也」的境界,便可自造而就。

至于道家的修心炼性要求更严,不但要炼到「泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬。」,更要炼到可以经过三灾(罡风、毒火、五雷)的陶冶及天地数终大气候无情的轮转,而仍然可以屹立不摇,无损无伤,也就是说---天地坏了,本性不坏,修士能炼到如此境界,才能脱万劫而登觉岸的仙子。

道家的炼心,约分四种:

妄念产生---立刻用师傅心法把它消灭。李涵虚祖师说:「那怕他心猿万万,那怕他意马千千。」是也。

念中无念----如果起了邪念,付诸行动之际,应悬崖勒马立刻煞车,马上「向后转走」,也就是说以正念改变邪念,使一个人的思想及行为,处处纳入正轨,如此勉强而行,及时时扶持自己步入正途,以达到念念无私,行行皆善,这样下去,便是品格升华渐渐向圣贤仙佛之路前进了,古人云「克己复礼」。这是大英雄升入霄汉必备的豪情大志。从古及今以至未来,超凡证圣,必从此处下手,如不及此,则难免万劫漂流,随业轮转了﹗

忘去善恶,正邪不关心---佛门六祖说:「无念念即正,有念念即邪,邪正俱不用,常驾白牛车。」。善恶分明这是白,忘去善恶归于无知无识,是黑,这就是老子所说:「明其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复,归于无极。」的炼法。也就是最安逸舒适的炼法。

忏悔---这个世界是半阴半阳的世界,人无福慧,不会来此,人无罪恶,也不会来此。因此修道之人,要想得道成真,必须把这颗心炼的干干净净,毫无污点,本性元神才能安居正位,当家做主,而凝聚自身和天地万物的精华,结成大丹。要想做到这种境界,必须彻底检讨自己的内心深处有无隐藏污垢的思想及已往所留存的罪恶行为,如果已达干干净净,才算不是个坏人,如果白璧有瑕,切不可把此瑕疵,当做乖儿乖孙,永远掩护,使他罪恶滋长,以至于无可救药,因此要把内恶清除,必须彻底忏悔,忏悔之法,就是把内藏而不可告人的恶念及已往的罪行跪在神明香案之前,一一把它陈述出来,禀告上苍,发誓从今彻底悔改,从今日起,诸恶不作,众善奉行,积功累德,以赎前衍,如能大力自清,则心中邪念除而善念生,晋而行善立德,正义正气,充塞身心,这就是顶天立地的完人了,也就是俱有浩然正气的神明了。

 

四、修炼金丹的步骤

筑基---我们要想建筑一座万丈高楼,第一要务就是要把地基弄好,使这地基,没有坑坑洞洞,坚固结实,有如盘石般的坚牢,才算达到水平,我们道家修炼,不外积精累气,古仙云:「仙人道士非有神,积精累气以成真。」。精气积累,如同盖楼一般,心地就是基础,必须心清意净,所积累之菁英,才不至倾覆,故炼心就是筑基,炼到不论遇有任何变化,总以平常心应之,不动不摇,则丹道平坦也。

得药----炼丹要采药,药是什么?何处去采?古诗云:「松下问童子,言师采药去,只在此山中,云深不知处。」。这四句诗的最后一句「云深不知处」就是药生之处,所谓混沌杳冥是也。

药分大药小药,大药是先天一炁,此一炁便是无极中的真阳,吾人初得于母胎之中而为本性元神,及至步入中老年,此本性元神已大量损耗,如欲证圣成真,必须加以补充,此大药是上天至宝,产生于虚无之中,必须虚之极而静之笃,到了浑化的先天境界,此药才能产生,但此药之来,如露如电,如无真师口诀,则此药剎那流失,没法采得。道家以采大药,为最密最密,所谓「天罡前一位誓愿不传之密旨」是也。如能得此大药,采炼成就,则金仙有份,否则只能位登中下品之仙而已﹗

小药有二:一为性阳生---即不知不觉中,忽然心地怡悦、性情开朗是也。

一为命阳生---男子外肾晨举,女子生理上发生变化。

上述两者,皆是阳生药产,采收之后,日积月累,赶去身内之阴,化作纯阳之体矣。

炼己---人当降生之际,有一口呼吸开始,气质之性,便随之而入,道家谓之天魔,又叫做识神,此气质之性的识神,是眼耳鼻舌身意六祖,又叫六祖。自从它进入人体,整天胡思乱想为非作歹,夺去了元神职掌,时时刻刻制造事端,消耗身中的三宝五气而促短人之生命,他是一个有己无人,自私无公的恶魔,要想修道成丹,必须把此多私多欲的有己无人之魔,彻底降服,使他归顺于元神,才能精神统一,天人和同。但此魔根绝甚难,大有「野火烧不尽,春风吹又生。」之势,必应时刻小心谨慎,无止尽的炼下去,炼到根绝,则分别心尽净,而大一统之性天,才能显现。故古仙云:「炼己无限」,又曰:「降心服志」是也。

 

结丹---古仙云:「神气和合生灵质」,此即结丹之谓。当儿童九岁之前,如得明师指授,则结丹甚易,人到老残,内宝不全,必须由采小药而大药,才能到达结丹境地,但父母媾精,所结者是凡胎;而神气合一,所结者是圣胎。凡胎之结,母腹中是一点胎元初凝,而结丹是玄关一窍中一物渐显,其法象古仙云:「和合十月见丹头,柔似绵团硬似刚。」。人能做到结丹,则一灵有主。

沐浴温养---人要入水洗澡,水的温度,以不冷不沸温热宜人为原则。人在水中,密密绵绵,如鱼之在水,舒服自在,滋润肌肤,爽快身心,这是沐浴温养的境界。人当结丹之后,神火气水要调停到不热不冷程度,所谓「温温铅鼎」方为合适。如此养丹,有如鸡之抱卵一般。古人又言卯酉沐浴者,盖木生而金降,如果升降中和,到了不升不降的时节,就是卯酉沐浴的状况,此种保持温养的功法,丹家叫做「正功」。因其内含孕育中和之道,而生生不息之机,暗存其中。

还丹---丹之结成,虽为至宝在握,然而仍如窑头土坯,遇雨即破,必须经过火烧水润,才能化作不破之砖。还丹者,即是化坯为砖之功夫也。亦是犹如母鸡抱卵,使卵中生出小鸡之功夫也。结丹之后,人事了毕,即可入山还丹,而还丹功法,即是将所结之丹,以温温之火,沐浴温养,永恒继续,不急不徐,时间到了,卵中小鸡,自然破壳而出,其法象---久而所结之丹,在不知不觉中,条而化作一泓金水,一泓金水之中,至静无波,条又水之中央,一粒黍米大之小点,萌生而动,动动停停,停停动动,形成盘旋之势,循环增广,直到犹如龙腾虎跃之势,永恒旋转不息,大有群龙无首之状,从此**永恒运作,老子曰:「独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。」,此即还丹之概况。

圣胎---修炼到了还丹之后,灵能溶结为一,此丹永不会坏,古人云:「筑基方为真处士,还丹始证大罗仙。」修到此地,仍需加功孕育温养,使合一之灵能,益加巩固壮大,此际如就丹之永恒循环而无法得知其如何运转而言,则周行不殆,即是大道之体。就其内有自我之灵能而言,它仍在孕育涵养之中,即谓之圣胎。此时,胎也好,丹也好,修士应浑而化之,在不生分别心之下,继续保护它使之成长可也。

玄珠与阳神----修士还丹之后,孕育功久,圣胎完固,而能千变万化,分身亿万者,阳神是也。而阳神之本体,在千变万化之前,乃是一团灵能合成之道体,无形无名,又云浑元一炁。到此有云此是玄珠者,又有云这是阳神者,

 

二说谁是?古仙云:「由有入无为玄珠,由无入有为阳神。」。义即:玄珠可比做水,阳神可比做水泡,水能起无数的水泡,而无数的水泡,又可立刻化还为水,观乎此,则大地河山日月星辰,万物的形形色色皆阳神也;而无名无相的大道本体(大自然)即玄珠也。能证到如此境界,则宇宙一体了。

浑成---水有源,木有本,人的本源又是什么?无极之体是也。中国同胞,论及祖籍,何籍出生者,自称某省是其故乡。究竟吾人之故乡是在何处?曰:「大家共同出生之故乡︱无极真空是也。亦及大自然的本体是也。这是万有最高的源头,必须到此。才算真正还乡并获安享永恒的幸福,因此所谓修道而证人仙、地仙、水仙、神仙、天仙、金仙、大罗仙者,不过还乡中所经之过程罢了。因此学道以返本还原,到达元始境界(先修道德,次修灵宝,终修元始,以归于无极。),为极终目标,能到此境,方可称为浑成。

 

五、大道之体用

无极之体,混沦无际,万有皆从此出,这是大道之体。大道精华,人人俱备,要在能与天地合真,万众一体,一心一德,才能显现人间天堂之胜境,此是人间一件大事,人人如要幸福安乐,人人必须有此共识而切实身体力行,才能办到。否则仍属纸上谈兵,无济于事。

吾人放眼宇宙,可以看到太空中的日月群星,浩浩荡荡的自转公转,循环无尽,而地球上每一生物,其脉络的运转,也是循环不息,古人所说「天行健」是也,吾人有此观察,即可知大道无形中的运作是「反复缠绵」四个字。也就是无始无终的循环周流,基于大自然这种不变的理则,吾人应可了悟到人之对人,人之对于万物,应俱如何心态及作为,才是最佳良方。(可以导致人类的幸福及世界的安康)。

个人的浅见:慈悲、博爱、恭敬、欢喜、真诚、活泼,这一十二个字,才是救人就世的良方,兹分述如后:

慈悲---此是在上位对下位者而言,例如一家之中,父祖长辈,应当对子孙家以慈悲关怀;一个机关团体之中的首长,应当对于部属加以慈悲关怀;一国的元首,应当对于全国的人民加以慈悲关怀,有智慧有权势的高人,应当对于芸芸众生加以慈悲关怀,尽心尽力照顾,此即慈悲二字之运作。

博爱---兄弟、姐妹、邻居、亲戚、朋友、邻国,共同生在此世界之中,应当实行博爱,彼此相互照顾,你敬我ㄧ尺,我敬你一丈,相扶相济,互通有无,有祥和而无仇怨,此博爱二字之运作也。

恭敬---一家之中,子孙对于尊长;一机关团体之中,部属对于主管;一国之中,万民对于元首;人际之中,对于有才有德之士,皆应实行恭敬,这是以下对上应有之运作也。

实行上述三种之运作,内心要真诚的去做,喜喜欢欢的去做,活活泼泼的去做,才能结合上下左右之心而汇为一体,例如:子孙孝敬长辈,捧一杯茶奉上,如果面无笑容,态度傲慢呆滞,试问长者是否会很快乐的接下此茶而入口呢?此乃「真诚」「欢喜」「活泼」之必要的运作也,余以类推。

人类在这弹丸的世界上,不论古今中外,往往战乱多澄平少,这是什么原因呢?大家是否应当仔细省思?如果各国的元首及政要,能了知天下应当一家,万有本来同体,用大德大仁的胸怀,推行慈悲、博爱、恭敬、欢喜、真诚、活泼,这十二个字--古圣先贤所留下来的自救及救世救人的良方,促使上下左右,交替运用,各务正业,如此循环不息,一团和乐,合作互惠,这就是大道的「反复缠绵」「自转公转」永恒幸福的运作了﹗相信所谓「人间天堂」,必然由此起步显现,可怜的苦难众生,沉沦在战火饥荒之中的,还是很多很多﹗荒乱饥寒的轮流到来,是轮流互易,而不分地域疆界及时间的﹗如此运用天道循环的法则,使它带动人类步入正轨,消灭天下的乱源祸根,岂不是很好吗﹗

上述乃是人际关系之运作,至于人与天地万物之依存关系,也可由此推演,有形无形之中,也是一体相连,感应不爽,例如王祥卧冰得鲤,孟郊哭竹生笋,至诚可以格天,格天即是格物,圣人说:「物格而后致知,致知而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。」这是通乎天地神明的坦坦大道。

 

六、何谓明师为何要尊师重道

金丹道法,关系人的身心,天地的造化,先天后天的配合,古仙云:「不因师指,此是难知。」又曰:「任你聪明过颜闵,不遇真师莫强猜。」,古人云:「古之学者必有师,师所以传道授业解惑也。」,可见师的重要性,什么人才是明师呢?愚见明师有四:(1) 修道已成的仙真(2) 内修已成,外功未备,尚在人间立功立德默默耕耘者(3) 已得全部正统道法,尚未修行,或在修程之半途者(4) 自己本性,可以调停水火,『元和内运』而渐次抵于功成者︱此为「自得师」也。

天地能生我,不能使我健康长寿,父母能生我,不能使我超凡证圣,唯有明师的「心传口授」道法,可以使我达成上述两件大事,因此黄帝之师广成子,孔子之问礼于老子,以黄帝孔子的智慧及地位,尚需真诚求师,虚心学道,何况我们凡夫俗子,佛门六祖说:「有我,罪即生」。因此学道应当忘我而礼下于人,才能有机缘得闻大道的隐密,使上升有路。

 

七、谈一子得道九祖升仙

得道的仙人,充满身心,皆是先天的真阳,此种真阳,如同天上的太阳,远超出天地正气之上,可以化幽暗而为光明,所以有「化幽」及「度厄」的本能。在其普渡众生之余,紧连一脉之先祖,自然可以遇红日而消去阴暗。

 

八、谈圣真之事业

修道成真之后,做了天上神仙,他们还有什么事可做?什么是他的事业,古仙已言明「正定天元,扶弼造化。」是也。

天本来是清,地本来是宁,然而天上的风云雷雨,有时候失常,造成人间的浩劫;地有山崩海竭,地震大火,酿成了巨大灾变,这种天地变动所造成的灾难是什么原因呢?我们可从天下太平时候,所见到的景星庆云,风调雨顺,与天下慌乱的时候所见到大旱大潦作一比较,便可知道灾难之来,起于人心之变,因为人心失掉中和,流于偏急残暴,则亿万人的呼吸皆发生急迫动荡,以至于本来祥和的大气,形成没有规则的乱流,大气失控,天地灾变,便会因此产生。而更要者,人性涣散,影响天地的主宰动摇,尤是浩劫之根﹗

我们知道一部汽车坏了,可请修理人员加以修理,一只手表坏了,也可换换零件,然而天地失常,由谁来修护呢?这第一要靠成道的高人,用他修炼有成的「道力」与「**」,在无形中与天地合德加以匡扶,用他无上的定力,加以正定;第二就要靠人类大众确切知道「福祸无门,惟人自召。」,快快息去狂暴之念,在大气之中,不要兴风作乱,造成天地混乱,犹如池中鱼群,互相纠缠翻腾,污了一池春水一般﹗

圣真事业是在默默之中,照顾生灵的安全,同时教化生灵知道天地人三才同体同用。同体者,皆备无极真阳,可以作为核心枢轴也;同用者,天地人共同使用环绕地球的一团大气也(人能与大气同体则福寿可期),体用合同,静定安和,才是共荣共存之道。

 

九、谈修成正觉,登于大明之上的境界

修炼到了心灵中的尘氛净尽,灵明在抱,由物质的「象天」度过「气天」而升入「理天」。理天者,形气象数所由产生之最高源头也。到此境地,可说是登峰造极,返于元始故乡。故乡故乡﹗既是博厚,又属悠久,更极高明。到此则万劫不生,才能过着真正幸福安乐的生活。我们大家都是从这里来,也应返还这里去,祝福各位,大家共同努力向前,谢谢大家,敬请指教。谢谢﹗


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[转载]太极张三丰!活了二百多岁的活神仙




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太极张三丰!活了二百多岁的活神仙
在华夏古老辽阔的大地之上,曾诞生过无数的先哲前贤;在神州秀丽奇美的山川之间,也曾行走过无数的奇人异士;他们或用自己深邃睿智的思想,或用自己特立独行的行为,影响、启迪着后世,他们都在中国悠久的历史长廊中留下了自己的足迹和声音,至今仍深深的影响着这个国度中众多龙的传人。
  奇人张三丰,就是这些杰出者中的一人。
张三丰,元明之际的武当全真道士。名全一,字君宝,号三丰、玄玄子,辽东懿州(今辽宁彰武西南)人,生于元初蒙古定宗三年(1248年),卒年不详,大致在明天顺年间(1457——1464年)。在民间传说中,张三丰过目不忘,博学多才,能诗书,通音律,洒脱不羁,行住无常,或三五日一餐,或两三月一食;高兴时穿山走石,疲倦时铺云卧雪,颇具神仙风度。而且武功惊人,曾单拳击杀贼百人,为后世名杨四海的武当派创始人。其所创太极拳大异过去武学,将不同于达摩祖师的道家武学发挥到极致,被誉为中国武学的泰山北斗。时人称之为“隐仙”,一生不慕荣利,遁世清修,遨游四海,行踪莫测。
  明代文献首次记载张三丰的,是任自垣撰《大岳太和山志》(武当古名太和山):“张全一,字玄玄,号三仹。相传留候之裔,不知何许人?丰姿魁伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟,顶中作一髻。手执方尺,身披一衲,自无寒暑。或处穷山,或游闹市,嬉嬉自如,傍若无人。有请益者,终日不答一语,乃至议论三教经书,则络绎不绝。但凡吐词发语,专以道德仁义,忠孝为本,并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一,事事皆有先见之理。或三五日一餐,或两三月一食。兴来穿山真走石,倦时铺云卧雪,行无常行,住无常住,人皆异之,咸以为神仙中人也。洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰。遍历诸山,搜奇览胜。尝与耆旧语云:吾山异日与今日,大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛拾瓦砾,旦初创焉。命丘玄清住五龙,卢秋云住南岩,刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲,卜地结草芦,奉高真香火,曰:遇真宫。黄土城卜地立草庵,曰:会仙馆。语及弟子周真德,尔可善守香火,成立自有时来,非在子也。至嘱!至嘱!洪武二十三年(1390年),拂袖长往,不知所止。二十四年,太祖皇帝,遣三山高道使于四方。清理道教,有张玄玄可请来。永乐初太宗文皇帝慕其至道,致香书,累遣使臣请之不获,后十年敕大臣,师之所言,信不虚矣。”
  《明史·方伎传》则记载:张三丰,辽东懿州人,名全一,名君宝,三丰其号也。以其不饰边幅,又号张邋遢。颀而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑,所啖,升斗辄尽,或数日一食,或数月不食。书经目不忘,游处无恒,或云能一日千里。善嬉谐,旁若无人,尝游武当诸岩壑,语人曰:"此山,异日必大兴"。时五龙、南岩、紫霄俱毁於兵,三丰与其徒去荆榛,辟瓦砾,创草庐居之,已而舍去。太祖故闻其名,洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观。一日自言当死,留颂而逝,县人共棺殓之。及葬,闻棺内有声,启视则复活。乃游四川,见蜀献王。复入武当,历襄、汉,踪迹益奇幻。永乐中,成祖遣给事中胡荧偕内侍朱祥赍玺书香币往访,遍历荒徼,积数年不遇。乃命工部侍郎郭进、隆平侯张信等,督古丁夫三十余万人,大营武当宫观,费以百万计。既成,赐名太和太岳山,设官铸印以守,竟符三丰言。或言三丰金时人,元初与刘秉忠同师,后学道於鹿邑之太清宫,然皆不可考。天顺三年,英宗赐诰,赠为通微显化真人,终莫测其存亡也。
  由于这些史料对张三丰早年经历的记载几乎都是空白,更增添了他的几分神秘。于是民间就流传着多种说法,最有影响的当数金庸先生在其武侠小说中塑造的少林寺出身一说,此外,还有辽东名士说,县官出身说,宝鸡出身说等等,比较离奇的还有他曾与宋元之际的长春真人邱处机论道一说。不过由他的自述及所著的《云水集》来看,张三丰早年饱读诗书,为辽东名士(《登华表山》、《辽阳积翠村》),也做过元朝的中山博陵县令(今河北定县),与元相刘秉忠、名臣廉希宪等相识(《遥挽刘仲晦相公》、《答刘相公书》、《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》、《呈廉阁老》等)。三十二岁时“幽冀重来感慨忘,乌纱改作道人装。明朝佩剑携琴去,却上西山望太行”(《三十二岁北游》)弃官出家游历名山访道求真,先在老子出生地鹿邑太清宫修行,后来师从于终南山火龙真人,得授丹道密诀最终悟道。在作于1294年的《悠悠歌》中他曾吟唱道:“悠悠歌,悠悠歌。四十八岁空消磨,人生寿命能几何!株守恒山十六载,燕赵往来成逝波。到不如携琴剑,整笠蓑,东走蓬莱唱道歌”,从中也可看出一些他的出身时间与早期经历。
  修真悟道之后,张三丰主要往来活动于陕西、山西、湖北、四川、贵州等地。明洪武初年,张三丰来到武当山,在展旗峰北陲卜地结草庐,另在黄土城卜地结草庵,名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说:“吾山异日与今日大有不同矣”。后来,明成祖果然大修武当山,封武当山为五岳之首,曰“大岳”。
  武当草创,张三丰又来到陕西金台观。金台观由宝鸡名士扬轨三初建于元朝末年,后来因张三丰曾在这里修行传道而名声大振。观内现存遗迹、建筑无一不与张三丰及道教文化有关,传世文物"翻耳罐"以及三丰居室,三丰炼功场等都极具传奇色彩。
  金台观现存《张三丰遗迹记》一碑,为明天顺六年(1462年)陕西参政知事、吏部右侍郎张用浣所立,记载其父张朝用十三岁那年在观内读书,云游至此的张三丰看见后就问他是谁家子弟,张朝用回答原籍柘城张家,元末为避兵祸,父亲张维(字叔廉,洪武年间为国子监学正)才举家迁入宝鸡。张三丰听后感慨道:我就是张玄玄,当年云游柘城时就认识你先祖张荣并与你家有交往,你祖上叫张毅的是你什么人?张朝用回答:那是我祖父。张三丰说:我认得他时他还是个童子。张三丰勉励张朝用好好读书,将来可官至三品(后果为均州知州)。过了一月,张三丰离开金台观时,张朝用也去送行,“别后,见真仙之行,足不履地,时人已异之”。
  传说有一个晚上,五六个小伙子在三丰洞与张三丰闲谈。其中一个小伙说他老家原在甘肃平凉,可他长这么大还没回平凉去过。张三就问想不想回平凉看看?那小伙子说想去,可四百多里路,去一趟也不容易。张三丰说真想去的话也不难,于是拿出一张芦席卷成筒筒,把耳朵凑近席筒的一头,听了一阵说:“哎,今晚平凉有戏,唱的是《五家坡》”。大家一听,非常奇怪,都说老道和他们开玩笑,张三丰见众人不信就叫他们自己听。几个小伙子们都把耳朵凑近席筒去听,梆子叮叮桄桄,胡琴吱吱噜噜,唱腔清脆激昂,嗬,确实是在唱戏。张三丰就问大家想去看吗?大家纷纷表示想去看。张三丰说:“要去也不难,我可带你们去。但有一条件,你们得听我的,我叫咋办就咋办”。大家一致表示同意,急问他何时去?他说:“马上去”,说完就把席筒放松、弄粗,叫大家一个跟着一个往里钻。当他叫大家从席筒钻出来,已经是平凉的戏台子下边了。大家惊喜地回头去看,席筒不见了,只见张三丰笑嘻嘻地走了过来;“现在看戏吧,可不要乱走,戏一完咱们就一块儿回去”。看完戏,他把大家带到平凉城北的河边,当时河里正在发洪水,他叫大家不要害怕,闭上眼睛,喊过一二,就往河里跳。大家都照他的吩咐办了,睁眼一看又回到了金台观。可一点人数,差了一个人。原来那小子看见河里洪水滔滔心里就害怕了,他闭了眼睛,在张三丰喊过一、二的时候,别人都跳了,只有他没有跳。到他睁睛看时大家都不见了,没有办法只得沿途乞讨,过了五六天才回到家里。
  离开金台观,张三丰入蜀见献王朱椿,在道教发源地川西鹤鸣山追思张道陵;又行遍四川,入贵州,一路访道修行,后复入武当,云游襄汉,……
  明洪武二十三年,张三丰最后一次离开武当山,云游四方行踪不定。离开不久后湘王朱柏谒武当山,寻张三丰不得,感慨之余写有《赞张真仙诗》一首:“张玄玄,爱神仙。朝饮九渡之清流,暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载,不与景物同推迁。我向空山寻不见,徒凄然!孤庐空寂大松里,独有老弥松下眠”。
  张三丰颇有神通,在好几个明人笔录里都提到过这样一件奇事:张三丰曾在曹国公李景隆家做客数十天,临别时李景隆不舍,张三丰就留下自己的斗笠蓑衣说:“公家不出千日,当有横祸绝粒。予感公相待之厚,故留此二物。急难时,可披蓑顶笠绕圆,而呼我也”。两年后李景隆遭难,全家被幽禁,朝廷断绝供粮,全府粮食眼看就要吃完了,想起张三丰的交代,便戴着斗笠披着蓑衣,绕圆大呼张三丰之名,不一会府中空地就长满稻米,不到一个月就成熟了,靠着这些粮食全府才没饿死,熬到了朝廷开禁供应粮米。有了粮食后来再试,此法就失效了。
  《德安府志》则载“张在丰寓太平山,与山下宗显者尤善,其童子常从之游。童子语曰:张常出游,必偕我,但令闭目,一日窃视之,乃空中也。三丰闻之不乐,遂遗之去。乃邀父老登山为别,揖众使坐,下山取火,往返回四十里,顷刻而至。又市豆腐一提,此父老归,属其提版,曰:此唐邑西关王宅物也,为我还之。嗣问王宅,往市豆腐时,正父老在山时也。唐邑去太平山,百四十里,后觅三丰不知所”。
  清初黄朗生撰《崂山志》云:“明永乐间,有张三丰者,自青州云门,来于崂山下居之,居民苏观礼焉。邑中初无耐冬花,三丰自海岛中携出一本,植现庭前,虽隆冬严雪,叶色愈翠,正月即花,蕃艳可爱。今近三百年,柯干大小如初,或分蘖株别植,未有能生者”。
  张三丰也精通医道,在王景云家时,景云妻想买镇江醋,张三丰听到后就叫她洗净醋缸,拿出随身带的小葫芦往里倒,小葫芦里流出来的醋已经装满了两缸还没流完。他家隔壁一女子生病快死了,张三丰去看过后说:“是可生也,当与老夫同榻一宵则可,不然不得活”。女方家人同意了,张三丰就登榻用自己的脚板与病女脚板摩擦,病女感觉热流自足心起,第二天病就好了,三天全愈如初。
  京师酒肆,有癫童子,手足溃腐,殆无生理。日见一敝衣道人来乞酒,童子伺主人不见,予之一瓯,如此两月。道人曰:尔病可救也,因令童子侧其首几上,以气呼入耳,其热如蒸,明日遂差。
  《陕西通志》载,生员张恪于周公庙朝阳洞遇张三丰,敞衣垢面,张恪没理会,当时天降大雪,正准备做饭时,张三丰出去片刻就拿着才采摘的新鲜蔬菜回来,说这是从成都取来的,张恪不信,跑到门外一看,雪地里了无足迹。临走时张三丰才告诉他:吾玄玄子张三丰也。问他有什么愿望,张恪说:苦无记性。于是张三丰吹其耳,连嘱曰:吾令汝聪明,自是读书,过目辄不忘。后来张恪果然成为永乐甲午十二年(1414)会试解元。
  张三丰还精通堪舆之学,相人之术,能知后世,测未来。《贵州图经新志》载,“张仙人,不知何许人?以洪武间来寓高真观,与指挥张信善,教信以葬地曰:远远长龙自北来,脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢,若葬真泉步玉阶。已而别信曰:武当山再会。信恳留闭之室中,未久寂然,不知所往。后信以功封隆平候,监修武当宫观,果再会其人焉。”
  《玉屏县志》载:“张三丰明初,一瓢一笠,栖石莲峰下,来去城市,踪迹不测,钟鼓楼之建,基址方向,皆其所定,后遗记而去,曰:‘百年以后无平溪言其验欤,予张掣蹋也’”。后来该钟鼓楼果然于永历二年清顺治四年(1647),被南明总镇张先璧溃兵恣意蹂躏,焚掠无遗。
  《祥符县志》载,张三丰“洪武初寓汴延庆观,时大理寺卿王宇为儿时,三丰过其里,而异之,曰:此儿他日必贵显,后果如其言。
  除此之外,张三丰还精通音律,善琴韵好鱼鼓。他的弟子丘玄清,担任过朝廷负责朝廷祭祀礼仪的太常寺卿这个官职,就把武当山的道教音乐带到了当时的明朝朝廷里面去。
  由于张三丰洒脱不羁,行踪不定,时而隐修于山野,时而云游于江湖。以高隐深遁行侠仗义博得佳誉。民间、朝野上下对他的传说越来越多越奇,声望越来越高,以至明洪武十七年太祖朱元璋专门下诏求见而不得,洪武十八年强迫其弟子沈万山敦请也不赴,洪武二十四年(1391年),朱元璋遣三山高道使于四方,清理道教。当时全真教已经式微,天师教成为道教正统,因张三丰声名远播,朱元璋还特意叮嘱统领天下道教的第四十三代天师张宇初两次亲自四处寻访:“有张玄玄者,可请来”。由此可见其影响。
  后来的明成祖朱棣也非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”,多次派人寻访。并致张三丰《御制书》:“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书,遍诣名山虔请。真仙道德崇高,超乎万有,神妙莫测。朕才质疏庸,然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请,拱俟云车凤驾,惠然降临,以副朕拳拳之怀,敬奉书。永乐十年二月初十日”。由此可见他渴见及仰慕的心情。
  张三丰无意陛见,赋诗一首由弟子孙碧云转交永乐帝:圣师亲口诀,明方万古遗,传与世间人,能有几人知,衣破用布补,树衰用土培;人损将何补,阴阳造化机,取将坎中实,金花露一枝,庆云开天际,祥光塞死基,归已昏昏点,如醉亦如痴,大丹如黍米,脱壳证无为,优游天下广,万象掌中珠,人能服此药,寿如天地齐,如若不延年,吾言皆是非。金丹重一斤,闭目静存神,只在家中取,何劳向外,炼成离女汞,吞尽坎男精,金丹并火喉,口口是元音。
  成祖又赏赐张三丰弟子右正一虛玄子孙碧云制曰:朕敬慕真仙张三丰老师,道德崇高,虛化玄妙,超越万有,冠絕古今。原見之心,愈久愈切,遣使祇奉香书,求之四方,积有年岁,迄今未至。朕闻武当遇真庵,真仙老师鹤驭所游之处,不可以不加敬,今欲创建道场,以伸景仰欽慕之诚。尔往审度其地,相其广狭,定其規制,悉以来闻,朕将卜日营建。尔宜深体朕怀,致宜尽力,以成协相之功欽哉。
  由于谁也没能访到有“长生久视之术,超凡入世之功”的张三丰,这位武当奇人亦成为神秘而让后人仰慕。为表达其诚意,明成祖亲自下令建造了“遇真宫”,并谕敕张三丰祀像一组置于大殿正中,供人朝拜。永乐十五年明成祖更是派出军民工匠三十余万人,大修武当宫观并派人守候。
  至高无上的皇帝为武当山的一名道士大兴土木,建造宫观,并塑像祀奉,派官员洒扫,这在中国历史上是绝无仅有的。
  明英宗于天顺三年(1459),封张三丰为“通微显化真人”。宪宗于成化二十二年(1486),封为“韬光尚志真仙”。明世宗于嘉靖四十二年(1563),封为“清虚元妙真君”。天启三年(1623),嘉宗称张三丰降坛显灵,加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。
  明代帝王的慕求与褒封,道门的神化,使张三丰的神仙传说历久不衰,托称曾遇张三丰传道之说,直到清代仍时有所闻。
  张三丰影响后世最深的,则是开创了中国武术中的内家功夫武当派。相传张三丰在云游龟山时无意中看到鹰蛇相斗,仔细观察之后大受启发。他认为蛇在攻防之时采取的姿态非常形象地演示出内家功夫的真谛:以柔克刚,后发制人,辩位于尺寸毫匣,制敌于擒扑封闭。完全遵从了老子所阐述的“柔刚、静动、曲直”的矛盾辩证关系。道家哲学的本体是“道”。认为在天、地、人之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化万物,而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终;它的行为是处柔守雌、无为不争;它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。深明道家万物法自然观点,阴阳平衡动静相生理念影响的张三丰,于是根据道家“道法自然”、“守柔处雌”理论,把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法加以糅合、编创和演化,集其大成,最终创造了以内丹为体、技击为用,养生为首、防身为要,以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳,给后世留下了一份宝贵的文化遗产。
  张三丰的思想,具有元明时代道教思想的普遍特征,提倡三教同源。张三丰认为,自古道法流传,分为正、邪二教。而儒、道、佛三教皆为正教,三教虽创始人不同,但都“修己利人,其趋一也。”,因此,“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道论》中说:“予也不才,窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙,而仙家特称为道门,是更以此道自任也。复何言哉?平允论之曰:儒也者,行道济时者也;佛也者,悟道觉世者也;仙也者,藏道度人者也,各讲各的妙处,合讲合的好处,何必口舌是非哉?”他主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道,“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为,“玄学以功德为体,金丹为用,而后可以成仙”。这是张三丰内丹思想中的卓越之处。
  在三教一家的理论前提下,张三丰阐发他独特的内丹法。他首先强调立基炼己。立基,以伦理实践为主,强调凡人不拘贵贱贤愚、老衰少壮,只要素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信义诚,全于人道,自然不远仙道。如他在《玄机直讲》中说:“修道以修身为大,然修身必先正心诚意。意诚心正,则物欲皆除,然后讲立基之本”。“正心诚意”的立基法门,显然是融会儒、道二教思想。进一步,他认为炼己即是炼性、修心、存心。他在《道情歌》中说:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心,心修自然丹信至,性清自然药材生。”心性是人生之本,自然也是修炼之本,心定性清,则能修炼大丹。对于心、性的关系,他的论述也很精致,他说:大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也,炼性者,养性也。存心者坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也。养性者浇培鄞鄂,务使内药成全,即炼己也。
  显然,张三丰的内丹学完全继承了全真北派重心性的传统,强调真心、真性对于修炼内丹的重要性。他虽然并不把心等同于性,也就是说,在理论上他并没有“心即理”的心学式主张,倒是有“性即理”的理学式倾向,但他强调内丹修炼是要炼真心、养真性,真心(即本原之心)与真性本质上却是完全同一的。实际上,张三丰还把修炼真心真气与儒家的忠孝仁义结合起来,如他说:“若无真心真气,必不能尽忠孝立大节也,盖忠孝者本乎真心,大节者原乎真气。”这样说来,真心说,既是道教修炼内丹的根本,也是儒家道德功夫论的基础。这种用真心、真性做基础,来融通道教与儒家的思想,既调和了儒道关系,又为心学的发展提供了积极的启示,拓展了广阔的空间。
  张三丰留下的著作很多,《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、《无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等在明代即已刊行。清人李西月编有《张三丰先生全集》,收入《道藏辑要》。
  张三丰可考的弟子有
  太和四仙:卢秋云,刘古泉,杨善澄,周真德.
  二性:李性之,陈性常(1435--?)
  二宗:李玄宗,王道宗(1345--1415年)
  二修:张清修,李静修 89
  三大弟子:丘玄清(1327--1393),孙碧云(1345--1417),沈万三(1307--1373)
  武当七侠:宋远桥(1295--1380),俞莲舟,(1303--1387),俞岱岩(公元1306--1379),张松溪(1310--1394),张翠山(1313--1346),殷梨亭,(1318--1403),莫声谷(1323--1357)

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