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水滴

距“上善若水”的人生目标,还有太大的差距!为无限接近这个目标,愿从一个水滴做起!

 
 
 

日志

 
 

【转载】(转载)道家吐纳第一秘宗——《胎息经》  

2012-12-28 15:52:09|  分类: 内功心法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(转载)道家吐纳第一秘宗——《胎息经》
(转载)道家吐纳第一秘宗——《胎息经》 - 寒山飞虹 - 寒山飞虹 

分类: 太极内功



道家吐纳第一秘宗——《胎息经》
作者:枫桥夜泊
    《胎息经》:胎[指胎息之胎,即如胎之谓也]从伏[元之]气中结[成其能],[呼吸所需之]气[始能]从[伏气中所得之]有胎[之能]中息[呼吸]。[因为人依呼吸而生],气入身来为之生,[气不入身则神无所倚,而]神去离形为之死。知神气[之道]者,可以[修得]长生,[其法即]固守虚无,以养神气。[人生神气相抱]神行即气行,神住即气住。若欲长生,神气相住。[若欲相住,只须]心不动念,无来无去,不出不入,自然常住。[此法]勤而行之,是真道[之正]路。
    

    《胎息经》文字精洁,全文仅八十四字,但论述精到,不落古来丹道窠臼。文中首论胎息,次述神气,倡导虚无无念、自然常住。颇合道家·太极门“虚无无为、自然而然”的修为本旨,同时所介绍的胎息法,也为太极门功法的发展奠定了一定基础。
      胎息,是道家调息的最高境界。此即庄子之所谓:凡夫呼吸在喉,至人呼吸在踵,盖其息深深,气气归根也。《老子》云:谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤,天长地久。夫谷神者,道也,大道先天地而生,后天地而灭,故曰不死。玄牝者,本来也,天地之先,有本乎无。天地为万有之先,而无则为天地之根,无有之道,绵绵不绝,用之不竭,与天地同其长久也。人之呼吸,根于天地,若肇其本,则为根无,故呼吸者,人之生生之假象也。故《老子》又云:“能婴儿乎?”婴儿之于母腹,脐呼脐吸,本无鼻息,故又名无息。此种呼吸,外形见之,浑如口鼻无气,内景测之,则是一气返却先天,潜入元息之境。故无需假口鼻以橐龠,鼓之以出,翕之以入,浑如无塞之瓶口,有出有入,内外气通;无出无入,内外一体。如若扪之则一无所得,而疑其无出入也。此息本来人人原会,个个本有,殆因后天之用,必藉后天之息,呼叫言唱,吹呴吞吐,无不因此气息为之。故人乃因此用而移体,久而转化成习,变而为后天口鼻之呼吸。至若先天之际,母腹之中,鼻口又焉能而有息为用?此即先天之息,道家谓之“胎息”,犹婴儿之在母胎也;又谓之“真息”,即以返本归真也。释氏则谓之“净息”,以六根无染,四大无碍,无所著故也。此种真息,凡人常有修为数十年犹不可得,慧能初生犊子,何能不为自通?其实,凡人之所能学,所能会者,皆本来之所具,本来之所能,本来之可也。如若无此成因,则纵然习之,亦总不能。故人之所能者,皆本来之有也。昔孔子有云:生而知之谓之上,学则亚之,而多闻博识,犹知之次也
      胎息者,如胎之息也。后进强以丹门之结胎解之,是忘却《胎息经》本非丹道派之经典,张冠李戴矣。
松按:胎息经为虚无门之真道妙谛,言辞简赅,妙蕴无穷。始则入无有两仪之修,终则归虚无太极之果,假气臻神,借胎渡虚,无有相生,无为自然,但守虚无,入道必矣!故历来以此经为太极门之示理,询非偶然欤!
炼胎息重在神息定而心意宁,心定自然神宁,神宁自然气住,气住则胎息自生。此数语可为胎息指南。神气因心而乱,因意而定,因性而住。
    《太极门秘承》云:脉住息停,入神而息,是为神息,神息者,不神不息也。松按:凡息曰呼吸,神息曰不息,后世但知于闭息长气上用功,诚不知形之呼吸曰出入,神之呼吸曰不动也。
    《丹鼎门》秘诀有谓:长生妙诀,神气相生。神凝气聚,气聚精生,精生气旺,气旺神盛,以神驭气,以气滋精,以精化气,以气养神,神气相抱,可以长生。松按:真元如气,何处觅见?
曰:但虚其中,则空室来风!
     松按:神气,性命之表也,无性命安有神气?无神气,性命亦化灭也。故曰:修以神气入手,以性命毕功。神气原本一体两用,但不以人为分之,则自然归一。故曰:天下本无事,庸人自扰之!天地本太和,人物乃变乖!神不住,则气不定,挈其神,则了得一,万事毕也!气定神凝,本自一体,气有象而神无方,故挈神难而定气易也。今人多以意上用功,呼吸上用力,是犹隔靴而搔痒也。《太极门秘承》云:
凝神须忘神,调息应忘息,神息无出入,胎息许自得。
    〖胎元妙道〗谓:元始上帝告太上曰:精虚则炎上,气虚则下走,阴阳各行于水火;金木不成于夫妇,是致下上之人,真气日衰,阴邪日戾,残其本寿,精神不全,乃沦为下鬼,惜哉!我今授汝胎元妙道,以外玄牝合内玄牝;以外真神补内真气,聚集天之万宝,养我胎之元精,使神生于胎,气恋于神,心君潜御,气息调匀,万神敬礼,群魔束形!还当先学定心,心定气住,气住神全,神全形固,绵绵若存而不息,用之不穷而见功,谷神不死,合我真宗。我愍世人,外为酒色之所贼,内为思虑之所萦,惟知贪图名利,消落精神;恋著粉尸,巧取娥眉,逐舛亡本,崩我灵基,使坎离之坏散,致魂魄之流离,儿女成列,形骸渐衰,为一棺之聚土;先天地之真机,良可悲乎!奉劝世人,先持小戒,以渐至大戒;先学息心,渐真入无为,然后因定生明,因明悟道,因道解脱。其上品之人,以粗易细,可成光明身,居于清净天,寿命无量;中等之人,可延年住世,补复胎元,不致夭伤;下品之人,远离情欲,淡薄名利,归向真风,顺行圣教,亦不致迷惑夭枉也。

   松按:胎元妙道,虽无具体习练之阶次口诀,然大旨纯正无上,均为至道圣言,询非秀才兵书类之语可望其项背!志道之士,幸究心焉!
      婴儿落地,一声呼号,天气入鼻,息气乃通。病老将殁,一声呼嘎,天气出口,息气乃绝,生机遂灭,形坏而死矣。故一息者,吾人生死之大路头也。是以善保一息,天命悠归,入之者生,出之者死,养生修真之道,几近于此也!《道家·太极门》法言有谓:
      启开一息之原者,内真之生气生也。绝闭此一息之原者,内真之生气绝也。是善养内真生气者生,耗竭内真生气则死。长存内真生气则寿也。内真生气者何?只在那息尽复起,息定复生中依稀求之,可得之矣。
松按:一息之起,乃息息继之,生气遂而交泰,世人但知此为自然而然之事,不知此之所以然之理。若明契此理而披寻其所以之原,则生生之机,亦不难明矣。入定无息,不出不入,此真胎息之法也,然所云不是,即境乃知!
     神是性兮气是命,千年相传到如今,
     只为一静天地复,何须万诀并千经!
   
     《太极门》秘诀云:阳极极首,阴极极器,阳极寓阴神曰灵;阴极含阳神曰性;灵性交变曰神。神居心君王宫,中主后天,司命二极。二极者,灵极、性极也。
      松按:头为灵极,器为性极,心为神居,人生之智慧识念,皆由是而生也。
     《太极门》秘承谓:无而生有,静极生动,无有相生,动静相因,此是法;迨应动静两忘,有无俱遣,非动而动,非有而有,此是道。
      松按:太极门之道,大道之道,动静有无,可赅乎天地万有之象,然有有无常,故当返之以归虚无,盖有中之有为暂有,无中之无为永无,无中之有为永有,有中之无为暂无也。惟当明透此理,方可言道!
松按:形之入,松静不劳也;神之入,活融不缚也。但能常住于入,则道不远也。
      松按:穴本因气注而定位,故天无定星,人无定穴。气之长短,非关本元,真息之息,若婴之在胎,非关人为。神凝则气凝,气凝则现珠,现珠则光明见也。养生之道,妙在恒专!闭气忘情一句,为千古命修之要诀!然闭气之中,消息难忍,人之常情耳,若果能绝念忘情,入诸定中,妙致空明,自在不急,炼修之妙,盖尽于此也。《太极门》秘承云:性根命根,呼吸即根,有根有命,无根无生。我来脱根,白日飞升,它去脱根,天年无存。故曰:先下手为强,后下手遭殃。此语玄机深远,悟达者,可为得法。我来脱根,即由我自主脱去呼吸之根;它去脱根,即肉体脱去呼吸之根。前者为成道,后者为死亡。
      松按:寻常呼吸不寻常,了断寻常便返阳;只为初生一息入,故教万物往来忙!心气欲开,肾气欲闭。而凡人之为,心为欲牵,故常困而不开;肾为情牵,故常散而不收。此心肾之所以水火不交,情性不安也。若能心无所欲,肾无所欲,则心气常开,肾气常固,天地自然相朝,水火自然相交,神气自然交融也。道门之则,则以下阴藏性,内系乎肾;中阴藏神,内系乎心;上阳藏灵,内系乎脑,三而一归,合于性,故上行而证,见归灵性为之圣;而下行而行,见传性灵为之俗,前者逆而生仙,后者顺而生人,逆顺凡圣之机,由是而分焉!原夫养心莫善于寡欲,平息莫要于净神,欲淡神净,自然心息调和,神炁相抱,不知心之为心,息之为息,身之为身,我之为我也!道本自然,净人扰则自归,信乎!一体之身,一火贯通,盖阳气之为用事也。夫意之可聚,则气之可聚;气之可聚,则火之所聚也。“气有余,便是火;火有余,便是贼!”明于此理,聚火用火之道,殆大旨在握也。“气以人为则劳”妙哉斯论!千古以下,养生之士多在此中折腾,不知心之所之,以形役之,正失其天然之本也。〖道宗秘承〗有谓:心息一体,乃能圆融。惟其圆融,乃能一体。
     松按:稽息之一字,从自[鼻]以心,盖谓鼻息与心相合,乃能为“息”。故凡真为息者,无不应与心气相合,不尔便落浮粗暴滑,浅滞断涩,难入正真。凡息之可入天和者,莫不当应于自然,其自然之息,不假欲为,尤是入诸忘情忘我之境者,其息尤能入真,还诸胎婴本来。然息上用功,终落后天。故曰:自息入则法,自息出者道!世人不识气精神,但若生心便悖真,莫道引行气乍顺,九宫三宅不还春!
     《道家·太极门》秘承有谓:无道之道,乃为真道;无为之为,乃为真为;无一之一,乃为真一;凡守之守,是皆非守;凡一之一,是皆非一;明于无守非一,是即老子抱元守一之旨也!
松按:惟守一,乃能抱元;能抱元,乃真守一!抱元守一,肇自黄老,千古以下,真一不移。自《太平经》而下,守一之道,继传不缀。斯抱元守一者,殆修真玄珠密语中之入门启钥矣。对此,仿佛昔年曾有释说一节,尚可一读,转录兹次,聊供道而儒者一粲。
      抱元守一者,由命入性之修即悟证法也。夫抱者,怀依也;元者,根本也。自抱寓合,人本为体,是怀融本体即谓之抱元矣。尝考人之本体,其为形神欤?形体之即,其惟精气神耶?夫精本气之精英,气原精之升华,精气相因,一若云水之相肇,抑亦阴阳化生之道也。阴可生阳,阳可生阴,阴阳造化,于斯呈象也。原人身有形精气之生变,惟赖乎无形神气之造化,而神气之壮旺,复藉乎精气之相资,此又阴阳互根之道也。故而神若外驰,则精气内耗;神若静守,则精气旺盛。无为而生,有为而灭,太极动静,阴阳至理,死生盛衰之道,皆系于此矣。道家深明此理,常使神与气合,气与神凝,浑然归一,肇乎一元,故乃精气相滋,神气两旺,本体不惫。古哲有云:神气相抱,可以长生,此非即抱元之谓欤!守者,不移矣;一者,无二也。神气凝住于一,便谓之守。夫一,肇始之初也。路之行,始之步,道之修,起于一。古哲云:天得一以清,地得一以宁,道得一以真,德得一以净,法得一以明,人得一以圣!是守一则入道也,入真也,入静也。守一之法,见仁见智,盖始步固无定法,道一亦无定法矣。吁!身内身外,六识五体,形神百骸,著无不可,抑万法归宗,总属一意欤!一意归真,真心自见,真性悟证,三教一理。明于此,则守一之道,无余蕴矣。是之谓抱元守一,是之谓抱元守一之旨,然此亦不得已而已之假说,盖道本无言,权假于言,若以言为言,则不若无言矣!六识即眼观色、耳听声、鼻闻香、舌辨味、身觉触、意参法。六者守一,则皆可入静。此因一念可代百念,久之自然一念常住,百念不生,此即谓之真静。人禀不同,六识之功各有盛衰,故守一之法,亦因人而异,相反则难入于道,相合者便捷足先登。今人但以心感身触守下腹“丹田”为诀,不惟失诀,且以一法以统万人,殊失之胶柱。法而不效,岂可怨法否!
〖抱元守一的真义〗抱元守一,就是守一个本来的东西,你如果真能守到一个本来的东西,才能够守一。所以不管你守什么,即使在意根上以意守意,也是一样,都不是守一,而是守二。只有抱元才能守一,抱元和守一是一个意思。所谓抱元,就是返本,就是要回到意的前面。你能回到意的前面,连意根都没用,这才能够达到守一境界才是真正的抱元守一.  
胎息经
胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来为之生,神去离形为之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气,神行即气行,神住即气住,若欲长生,神气相注,心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。


胎息诀

作者:行者道一


       经云:但徐徐引气出纳,则元气亦不出也,胎息者然。内外之气不杂,此名胎息。然用功之人,闭固内气讫,亦鼻中微微通气往来,便令不至咽喉而返,气则逆满上冲,不可抑塞。如此,即徐徐放令通暢,候气调,即复闭之。切在徐徐鼻中出入,勿令至喉,极力抑忍,为之须臾,忽然自得调暢,内外泰矣此盖关节开,毛窍通故也。到此,即千息亦不倦矣。又胎息之妙,切在无思无虑,体合自然,心如死灰,形如枯木,即百脉暢,关节通矣。若忧虑百端,起灭相继,欲求至道,徒费艰勤,终无成功桑榆子曰:有苦恼之气,有贪恶之气,诸如此类,皆邪气,横中能为元气之关防,亦犹小人当路,则君子无所逞其才也。此道至微至妙,出尘之士,方可为之;未离名利之间,徒劳介意桑榆子曰:纵未出尘,但能使心不乱,不见可欲则可矣。

    经云:咽气满讫,便闭气存想,意如流水,前波已去,后浪续起。凡胎息用功后,关节开通,毛发通暢,即依此,但鼻中微微引气,想从四肢百脉孔出,往而不返也,后气续到,但引之而不吐也。切在于徐徐。虽云引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散。如此,内气亦不下流散矣。 

胎息法

 


    胎息疗法,包括闭息与调息两类,前者借助特殊的闭息锻炼来逐渐延长停闭呼吸的耐久能力;后者通过意守入静与调息的方法,以达到“静神减息”,诱发循经感传,一般亦称“内丹术”。两者均是仿效胎儿之呼吸状态,激活和积聚体内的元气,从而强身祛病、延年益寿的一种导引功法。
    本功法历史悠久,早在《后汉书.王真传》中就有“王真年且百岁,视之面有光泽,似未五十者……悉能行胎息、胎食之方”的记载。较早全面阐述“胎息”涵义、修行方法及其作用者,当推晋代养生名家葛洪的《抱朴子.内篇》。葛洪所传习的闭气胎息之法,在隋唐时期大为盛行。《诸病源候论》所载述的200余种导引功法中,有不少都融合了“闭气胎息”之法。如该书“风湿痹候”条下载称,“以手摩腹,从足至头,正卧蜷臂导引,以手持引足住,任臂,闭气不息十二通。以治痹湿不可任,腰脊痛”,便是将导引按摩与本法糅合治疗的范例。唐宋以后,“内丹术”逐渐盛行,胎息也由闭息而转向调息,故许多讨论内丹术的著作也都以“胎息”名篇,如《胎息经》、《胎息铭》、《胎息诀》等等,故而宋代苏轼有“养生之方,以胎息为本”之说。
[基本内容]
    一、“胎息”涵义
    胎息,是指仿效胎儿之呼吸。《摄生三要》指出,“人在胎中,不以口鼻呼吸,惟脐带系于母之任脉,任脉通于肺,肺通于鼻,故母呼亦呼,母吸亦吸,其气皆于脐上往来。”古人认为,胎儿通过脐带而禀受母气,以供其生长发育之需;母气在胎儿体内循环弥散,从脐带出入而起到吐故纳新作用,构成了胎儿的特殊呼吸代谢方式,即为“胎息”,也称之为“内呼吸”,以与出生后口鼻之“外呼吸”方式相对。脐部作为胎息的枢纽,遂有“命蒂”、“祖窍”之称。由于胎儿出生之后,脐带剪断,“胎之一息,无复再守”,外呼吸替代内呼吸,从而形成了“虽有呼吸往来,不得与元始祖气相通”(《性命圭旨》)的格局。古代养生家以为胎儿生机蓬勃,外无思欲之患,内无精气之耗,是养生所追求之佳境,有所谓“返婴还本”之说。而胎息的修习,便是“以后天之气,接引先天之气”,以达到“专气致柔”而返婴的最佳捷径。因此,通过意守和气贯“立命之所”(即脐部“下丹田”),再结合极度缓慢的腹式呼吸锻炼,“再立胎息”,以“重返婴儿”,便是胎息修习的主要方法和目的。
    胎息锻炼的方法和名目繁多,如“抱朴子胎息诀”、“李真人胎息诀”、“达摩禅师胎息诀”、“张果老胎息诀”等有数十种之多。然而早期的胎息法比较简单,以魏晋时期流行的“抱朴子胎息诀”为代表,主要是锻炼闭气的耐久力;唐宋以后“内丹术”兴起,则强调“心神湛寂,其息自减”,主张“澄神定息”,通过意守丹田,“息气纳于丹田”的方法来延缓呼吸频率,以养神益气、筑基延年。
    二、胎息锻炼方法
    1、闭息法:
    (1)修行者可于每天子时(午夜23点至凌晨1点)至午时(中午11点至13点)这一时间内择时修习;可取坐姿或卧姿,瞑目静心凝神。按现代人生活方式也可改为晨起与临卧各行一次。
    (2)“心定”、“气定”、“神定”之后,便可练习闭气之法。初习者可先以鼻缓缓吸气,吸气满后即可屏息,默念数字,自一而至百数以上;当屏息至不能再闭时,可缓缓让出浊气。无论是吸气抑或吐气,均应尽量做到悠、长、细、微,毫无出入喘息之声为佳。经过一段时间的修习之后,粗重短促的呼吸逐渐为悠长细微的呼吸所取代,以达到“鸿毛着鼻上而不动”的标准为度。
    2、调息法:
    练功时间同上,采取盘坐式或平坐式,两掌相叠,掌心向上,拇指相扣,置于下腹部,或覆掌按于两膝上。掘绝思虑,舌抵上腭。先取自然呼吸,并默数呼吸,由一至十,反复进行。待进入浅度入静状态后,意守下丹田(脐中或脐下1-3寸处),并改用腹式呼吸,逐渐做到呼吸匀、细、柔、长。通过数周或数月的练功,一般可导入深度的入静状态,呼吸极度缓慢,并可自发出现沿任督脉循行的特殊感觉传导现象。但此种现象不可追求,不可用意念引导,须自然而然。每次练习后,不可骤然起立活动,应先作摩面、擦耳或摩摇关节后,缓缓睁目、起身,使入静与清醒有一缓慢交替过程。
    从理论上讲,胎息状态是指完全中止口鼻的自然呼吸,并在入静和意守丹田的基础上自我体验出循任、督脉感传的内气运动现象,进入“内气不出,外气不入”的意境。其实,在练功小成之际,并非完全停止呼吸运动而真正做到“无息”,只不过是在深度入静的状态下,呼吸频率极度缓慢而不再意识到呼吸运动的存在而已。
[临床应用]
    由于胎息法是通过呼吸锻炼和意念控制来增强和蓄积体内元气,从而达到修养心身、强健祛病的目的。因此,对临床各科慢性疾病和心房疾患均可产生积极的防治效应,尤其对常见的慢性支气管炎、哮喘、肺气肿等呼吸系统疾病,慢性胃炎、结肠炎、胃及十二指肠球部溃疡等消化系统疾病,精神紧张症、抑郁症、失眠等精神性疾患,有相当显著的疗效。如能配合以按摩导引,本法对风湿痹痛、类风湿性关节炎等疾病也有一定的疗效。此外,修行胎息而有所成就者,结合存想和意念引导以攻疾,也可治疗某些疑难疾病。
[注意事项]
    l、闭气胎息法主要是通过呼吸锻炼延长闭气时间而逐渐进入胎息状态,因此对初学者来说不可强忍闭气,“全闭则伤神,但量自家息之长短,放气出入”(《李真人胎息诀》),循序渐进,才能有所成就。
    2、进行内丹调息锻炼时,初习者以入静调息为主,不可强调意守和气贯丹田;随着入静的深化和调息有了一定的基础之后,才可于有意无意之间逐渐配合以意纳气之法。否则,由于意念过紧,容易导致偏差。
    3、患有严重心脑血管疾患(如高血压Ⅲ期患者,有脑卒中倾向及脑动脉硬化症,风湿性心脏病活动期等)、青光眼、中晚期肝硬化、精神分裂症及性格内倾、偏执者等疾病,不宜修习本功法,以免发生差错。酒醉或饱食之后,或近期内精神受到某种严重刺激之后,不宜马上修习本功法。
[按语]
    胎息法萌芽于秦汉,奠基于魏晋,昌盛于隋唐,完善于宋元,有着颇为悠久的发展历史,并形成了诸多不尽相同的修习方法。然而其基本的修行方法还是离不开腹式呼吸和屏气的锻炼。唐宋以后又在此基础上导入入静诱导和意守调息之法,使之更为严密和合理。从某种意义上来说,气功养生(尤其是静功)的精髓亦在其中。
    对于“胎息”的涵义,气功界也有不同的看法,有的认为胎息就是完全中止自然呼吸(外呼吸)而靠内呼吸来维持其生命活动,这与一般认为“闭气”(短暂中止自然呼吸)或极度延缓自然呼吸频率的概念有质的差异。古代文献中也确有炼胎息至完全中止自然呼吸而长时间持续的记载,印度的瑜伽功亦有类似记载。然而对初习者或用以防治疾病者来说,不可执著和强求进入这种境界,以免走入歧途。

注:转录。

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